道教人物：道门论辩家——李筌

在盛唐道士中，以独特的入世观点著书立说，警戒世人的只有李筌 一人而己。李筌由仕入道，坎坷异常，体世深刻，洞察时事，思辩敏锐，著书立说，立意新 ，措辞奇，尤其是以人定胜天的天道观著称于世，下开中唐柳宗元、刘禹锡天论观的先河， 在中国哲学思想发展史上有其重要的贡献。

    一 嵩山岩洞得《阴符》 骊山老母说玄义

    李筌，号达观子，陇西（今甘肃）人，大约生活于唐玄宗，肃宗时代。曾任荆南节度 判官、邓州刺史，后入为郎中。

    李筌后居中岳少室山，好神仙之际道，常游历名山， 广泛采纳方术一日，在嵩山虎口岩，得《皇帝阴符经》，素书朱漆，盛装在玉匣中，上题： “太平真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”。由于传本年代 久远，己经糜烂，李筌抄写下来，读了数千遍，到底不解其义理。

    后来西游，在骊山 下遇一老母，头顶挽着高髻四围之发下垂，穿著褴褛，手扶拐杖，其形貌和一般老妇不同。 她坐在路旁看着余火燃烧着一棵树，于是自言自语地说：“火生于木，祸发必克。 ”李筌在一旁听后十分惊异，接着就问老母说：“这是皇帝阴符中的句子，老母 是从哪里得来的？又从而提到它？”老母回荅说：“我接受此经己经是三元六周 甲子了，你这位少年是从哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了两个头，告诉了他 所得到这本书的时间和地点。

    老母说：“你这位少年的颧骨贯穿于生门，而命 门齐于日角，血脑未减，心影不偏，德贤而好法，神勇而乐智，可真称得上是我的弟子呵！ 然而，你四十五岁那年当有大的危险。”于是，便拿出丹砂书写符箓一道，挂在拐杖一 端，让李筌跪下而接受了这道符。

    老母坐在一块大石上，给他筌讲述《阴符经》的义 理说：“《阴符经》总三百字，一百字演说道，一百字演说法，一百字演说术；上有神 仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，都是内出心机，外合人事，观其精微 ，黄庭八景不足以为玄；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇 ，非有道之士，不可使闻之。故至人用之得其通，贤人用之得其法，正人用之得其术，识分 不同也。如传同好，必请斋而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱 为轻，违者夺纪二十本命，日诵七遍益心机加年寿，每年七月七日写一本藏于名山石岩中， 得加算久之。”

    老母说：“现在时间己到申时了，我有麦饭己经做好，我 们共同吃吧。”于是，老母从袖里取出一个瓢，让李筌到山谷中去取水，舀满了，瓢忽 然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上来，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原处， 己不见了老母，在原处只留下麦饭几升罢了。李筌一下子吃完饭，从此也就不再吃饭了。

    唐玄宗开元年间（公元713——741年），李筌为江陵节度副使，御史中丞 。李筌有将才大略，作《太白阴经》十券，又著《中台志》十卷。当时，受到奸相李林甫的 排剂，名位不显扬，最后才入名山访道去了，最后李筌的去向不得而知。

    李筌 传世 的著作有：《阴符经注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》、《青囊括》各一卷，《中台志》 、《阃外春秋》和《太白阴经》各十卷，《孙子注》二卷。

    二 出世行为入世说 议论 高超透天机

    李筌 是一位道教学者，在唐代道士中有其独特的哲学思想体系，《黄帝 阴符经疏》和《太白阴经》就是具体表现他的哲学思想两部作。

    首先“虚静至 神”的天道观。李筌主张“不神而能至神”，寂然虚静的至道，是产生阴阳 日月，三才万物的总根源。

他说“天圆地方，本乎阴阳，为至神 矣。”“神者，妙而不测也。《易》日‘阴阳不测为之神。’人但见 万物从阴阳日月而生，谓之曰神，殊不知阴阳日月从不神而生焉。不神者何也，至神也。言 至道虚静，寂然而不神，此不神之中，能生日月阴阳，三才万物，种种滋荣而获安畅，皆从 至道虚静中来，此乃不神之中而有神矣。”

    其次，顺从自然的“盗机观 ”。李筌 认为天地间有五行（金木水火土）之气，人们顺五行之气则生，逆五行之气 则死。人们必须主动地谨慎地去“盗窃”天机（五行生克制化的道理），即谓 “盗机”，从而免祸得福，合天机不失，永远处于昌盛之境。

    他说： “人但能明化此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之…… 则为福 德之昌盛也。……人用心观执五气而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则宇 宙在乎掌中，万物生乎身上，如此则吉无不利，与道出同游，岂不为昌乎？”

    第三，天人相分，人定胜天观。

    李筌不同意天人感应，天人合一观，而主张天人相分，人定 胜天说。他强调人应该发挥主观意志，去认识天机，把握时机，运用人的权谋去窃盗天机而 造福于人本身，在天人关系中人居主导地位。

    他说：“任贤使能，不时日而事 利；明法审令，不卜筮而事吉；貴功赏劳，不禳祀而得福。无厚德而占日月之数，不识敌之 强弱而幸于天时，无智无虑而候于风云，小勇小力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不 勇而恃鬼神，设计不巧而任向背。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之 状不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法而众将不能己也。…… 夫如是， 则天道于兵，有何阴阳哉？”这己明白地说战争胜负取决于人谋，而非天道鬼神。

    第四，否认地理环境决定人的勇怯观。李筌 列举了长期以来人们认人的勇与怯是由 “地势所生，人气所受”不可改变的说法：“秦人劲，晋人刚，吴人怯场， 蜀人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄，海岱之人壮，崆峒之人武，燕赵之人锐，凉陇之人 勇，韩魏之人厚。”他都一一作了批驳。

    他说：“申屠之子败于峣关，杜 洪之将北于巇水，则秦人何得而称劲？吴王夫差兵于天下，败齐于艾陵，长晋于黄池，则吴 人何得而称怯？蜀人懦，诸葛孔明撮巴蜀之众，窥兵中原，身为僵尸而威加魏将，则蜀人何 得而称懦？楚人轻，项羽破秦，虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏莫敢窥视，则楚人何 得称轻？齐人多诈，田横感受五百死士，东奔海岛，及横死同日而伏剑，则齐人何得而称诈 ？越人浇薄，越王勾践以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人 何得而称浇薄？燕赵之人锐，蚩尤败于涿鹿，燕丹死于易水，王涿缚于蓟门，公孙戮于上谷 ，则燕赵之人何得而称锐？……”

    “所以勇怯在乎法，成败 在于智，怯人使之以刑则勇，勇人使之以赏则死。能够移人之性，变人之心者，在刑赏之间 ，勇之与怯，于人何有哉？”

    他明白地说明了人的勇怯不是地理环境决定的， 也不是固定不变的，在一定条件下，人的勇怯可以转化，想象的结果可以移转。