两宋理学：中国古代思想史上的又一座高峰

两宋儒学，又称道学、理学、性理学和新儒学，是继先秦百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，于公元11-12世纪崛起在中国古代思想史上的又一座高峰。这一思潮，集前人思想精华，汇经、玄、佛、老于一体，以孔孟儒学为主干，经300年雕琢，形成了一个内容包罗万象、形式严密完整的理论体系；并且造就了以濂学、关学、洛学、闽学为主流，以周、邵、张、二程、朱、陆等为代表的一代学派学者群。由于这一思潮将孔孟之道重铸成博大精深的学说，又使其贴近现实、易于实践，因而自宋起被历代立为正统思想，统领学术，规范人伦，指导社会，在当时和以后产生了广泛而深远的影响，被视为影响中华文明700年的正宗道统之学。 

1、宋代儒学的主题和流派

    宋儒学是两宋社会经济关系、政治关系的思想反映，是对这个历史时期现实问题的积极回答，作为一种时代精神，它以儒家思想为主干，吸收佛学、道教，形成了特殊的理论命题，在内容和形式上都表现出不同于前代的鲜明特征。

2、宋儒学的中心问题

    宋儒学探讨的中心问题是性理问题，其实质是伦理道德，即把儒学历来倡导的仁、义、礼、智、信五常，上升到至高无上的绝对地位，用以教化百姓、规范行为，为维护封建社会秩序服务。

    性，在古代思想中主要指人性，有时也指物性。自孟子始，性与善联系起来，孟子认为性是人生来具有的纯善本性。荀子有性恶论，反对性善说。后人在此基础上提出了性善恶混论和性善情恶论，用以解释人的行为有善亦有恶的事实。程颢、程颐将伦理道德再提高到人与动物的根本区别上，成为人的本质，甚至也是宇宙万物的本质。宋儒学各家，基本上都在这一意义上讨论做人问题、治国问题等。

    理，指义、法则、规律，在宋儒思想中，与天理 同义，有天道、本原的意思。宋儒讲天理，强调两点：其一，世界根于一原，万理只是一理，一物之理即万物之理。人生之理与宇宙万物之理归于同一个理。其二，人伦者，天理也，把仁、义、礼、智、信的道德观念上升为人伦之根本、世界之根本。因此，宋儒言理，意在言性。

    宋儒学中，也有言心即理 ，但所言之心 ，是指伦理道德之心，与伦理道德之性没有根本区别，所论道理，还是要人们提高道德境界、遵从三纲五常。

3、宋儒学的主要流派

    宋儒学的形成和崛起，非一两个人独创，而是这个时期的社会思潮，尤其在鼓励直言、改革科举和教育的政策下，自由议论和书院授学成为学术界风尚。师门林立，学派纷呈，正是这一时尚的必然结果。

    北宋庆历以后，宋儒学正式登上思想舞台。北宋先后有王安石新学，周敦颐濂学，邵雍象数学，张载关学，二程（颢、颐）洛学，司马光朔学，苏轼、苏辙蜀学等；南宋有朱熹闽学，吕祖谦婺学，陆九渊心学，陈亮、叶适事功学等。

    理学，是贯穿两宋的哲学思潮。这一思潮，视理为宇宙万物的根本，认为理主万物，理一分殊，强调性即理也。在心唤做性，在事唤做理。治学主张 即物穷理的修养。这一思潮的学派主要有北宋周敦颐濂学、张载关学、二程（颢、颐）洛学和南宋朱熹闽学，构成了宋儒学的主体部分。

    心学，是南宋陆九渊所创哲学思潮，它不赞成理学的某些观点，但在本质上与理学并无不同。心学视心为宇宙万物的本源，主张人皆有是心，心皆具是理，心即理也。